《人智學啟迪下的兒童教育》：在人類發(fā)展的階段中，有一種心靈力量特別有價值，那就是“記憶”。記憶的發(fā)展與以太氣體的形塑習習相關(guān)。人們可以用他的感性、情緒、內(nèi)在氣質(zhì)去了解學習，如同用理解力去學習的方式是一樣重要，這樣說并不夸張。知性概念只是我們所擁有的工具之一，只有對物質(zhì)主義式的思考者而言，它才被凸顯成唯一。兒童早教

在此，我們有一個絕佳的機會去觀察，人智學的精神知識應用在生命與實踐上帶來的影響。當教師來到一班兒童面前時，他若只是以理性物質(zhì)主義式的思考來應用寓言，作為教學準備，這樣的行為通常不會在學生身上留下什么印象。他首先必須以知性的聰慧，想出可讓自己感動的寓言。如果一開始就必須裝模作樣，那么就不會有令人信服的效果。當人們論及寓言與圖像時，并非只有說出或呈現(xiàn)出東西就會推動聽者，而是要具備一個美好的精神暖流(spiritual stream)，從講述的人流向接受的人。如果講述的人，對于他的寓言沒有一種“相信”的信念情感，他將不會在其他人身上留下印象。要有真正的效果，就得想念一個人所說的寓言是絕對真實的。而這只能當那個人的思想充滿了精神知識時，才能做得到。例如上述我們曾經(jīng)提到過的蝴蝶破繭的寓言對人智學的學生而言，不會為了要想出個所以然的理由，而自尋苦惱。對他們而言，寓言的精神就是真實。他看到蝴蝶從蛹中生出，而認為與較低級的生物完全相同的發(fā)展過程，會重復地出現(xiàn)在高級生物的更高層次發(fā)展中——靈魂會自軀體中生出。他們以全副才智去相信這件事，這個信念好像一條看不見暖流，從說者涌入聽者，帶來堅定的信念。生命就未受阻礙地自由來回流動于師生之間。但是為了達到此點，教師必須汲取精神知識的豐盈泉源。他的所言所行都必須從真正的人智學思考方式中，領(lǐng)受到感象、溫情與光彩。兒童早教

    一個美妙的遠景就在整個教育領(lǐng)域中敞開了。如果教育能被人智學包含的生命之泉所充實，它將會滿盈著生命力與了解，而不必再摸索那些現(xiàn)在很盛行的知性化事物。所有的教育藝術(shù)與實踐，若沒有從這些根源外持續(xù)吸收新鮮養(yǎng)分，就會枯竭而亡。對所有世界適用之寓言奧秘而言，人智學的精神知識，皆擁有那些事物真實存在的圖像，這些圖像并非由人們所首先完成，而是存在于他們內(nèi)心的每一個宇宙創(chuàng)造中的力量。因此，這種精神知識務必得成為整個教育藝術(shù)的鮮活基礎(chǔ)。兒童早教

    在人類發(fā)展的階段中，有一種心靈力量特別有價值，那就是“記憶”。記憶的發(fā)展與以太氣體的形塑習習相關(guān)。以太氣體在換牙期與青春期之間，得到了解放。同樣的，這時候也是對外界開始產(chǎn)生意識性的注意，也是記憶力的鍛煉與培育的時期。如果在這個時期，與人類相關(guān)的事情被忽略了，他的記憶潛力就會比他應該具備開發(fā)的作用，還要更沒價值，以后若想亡羊補牢就為時已晚了。

    在記憶的關(guān)聯(lián)下，以知性物質(zhì)主義式的思考模式，可能會犯下許多錯誤。奠基于這種思考模式之上的教育策略，對于僅由記憶來做為教學主導，常予以非難，并會不屈不撓、言詞咄咄地反對只做記憶的訓練，且用最精細的方法來確定如果兒童沒有獲得知性的了解，他們將會記不住任何東西。但終究來說，采知性的了解，又真正能為兒童收獲多少呢？物質(zhì)主義式的思考模式太容易相信：知性概念是直接從事物之中淬取出來的，任何超越它更進一步的洞察是不存在的。其實，如果我們想要理解事物的話，就“認知”這件事上，其心靈的力量至少與理解力同等重要，否則我們就會遭遇到極大的學習困難。人們可以用他的感性、情緒、內(nèi)在氣質(zhì)去了解學習，如同用理解力去學習的方式是一樣重要，這樣說并不夸張。知性概念只是我們所擁有的工具之一，只有對物質(zhì)主義式的思考者而言，它才被凸顯成唯一。當然許多人并不自認為是物質(zhì)主義者。但他們還是認為對事物的知性概念，是了解的唯一形式。這些人們也聲稱擁有理想主義式或甚至是精神式的見解，但在骨子里，他們卻是符合物質(zhì)主義式的。事實上對這些知識份子而言，知性的理解力是靈魂了解事物的工具。兒童早教

　　我們已經(jīng)提過保羅（Jean Paul's)的討論教育的優(yōu)秀作品，現(xiàn)將引用書中關(guān)于了解的深層基礎(chǔ)的部分內(nèi)容。保羅的作品中，確實包含了許多有關(guān)教育的金玉良言，應該受到更多的重視，對教師而言，它比今日受到最高評價的許多教育作品，都還要來得更有價值。此章節(jié)內(nèi)容如下：

　　“不必擔心一個完整的句子會超越孩子的理解力，孩子渴望了解的熱誠已點明了一半句子的意義，另一半的意義也將隨著時間在過程中明朗開來。對小孩而言，就像中國人與優(yōu)雅的人們一樣，聲調(diào)已表明了語言一半的意義。記住，兒童在學會說話之前，就在學習了解他自己的語言，正如我們學習希臘文或其它任何外國語文般。信任時間及相關(guān)連的事物會闡明出意義。五歲的兒童了解這些字：“尚未”、“甚至”、“當然”、“剛剛”；但如何能對他的父親而非兒童，提供一個解釋！在“當然”這個字眼中，隱藏了一個小小哲學家。如果一名八歲大的兒童，用他已發(fā)展了的語言能力，能夠被三歲兒童所了解，為何你要縮窄你的語言成為較小的孩子的童言稚語？你應該總是把小孩子當成大幾歲般來說話；天才人物不是早在幾百年前，就在書上與我們說話了嗎？對一歲小孩說話時，要把他當成好像兩歲，對兩歲小孩說話時，要把他當成六歲，發(fā)展的差異，隨年齡呈反比減少。我們太過于贊揚教師教會兒童所學習的每件事。我們應該記住，我們想要教育的兒童，他的世界中的內(nèi)在，已經(jīng)有一半被教導過了，那就是靈性的一半，例如它包含了道德與形而上學的觀念。因此，對于語言，它只是被應用來作為形象化的描述，實在無法把精神層次的原型本意，表達得淋漓盡致。它所能做的僅止于啟發(fā)。當我們對兒童說話時，他們真正的聰明與決斷，將也會帶給我們聰明與決斷。正如同我們用自己的語言教導他們一樣，我們可以從他們的語言中學習。他們的造字十分大膽，但是卻異常正確！例如，我曾經(jīng)聽過下面這些三四歲小孩的語匯表達：稱桶子制造者為“制桶的人”（the barreler）、稱蝙蝠是“天空的嘴巴”（the sky-mouse），站在望眼鏡后面會說“我是看透人”（I am the seeing-throughman），或是“我想當吃畫餅面包人”（I'd like to be a ginger-bread-eater），“他讓我笑得從椅子上跌下來”（he joked me down from the chair）、“你看它有多么一點鐘！”（See how one o'clock it is!）……”

    的確，我們所引用的與我們直接關(guān)心的主題并不一樣，但保羅討論語言的部分，在當下的關(guān)聯(lián)中也有其價值。同樣地，這里也有一種超乎于知性領(lǐng)會的了解。小孩子接收了語言的結(jié)構(gòu)，進入他靈魂中充滿生機的有機體中。此一過程，并不需要知性概念的語言形成律則。同樣地，年紀較大的兒童，必須學習培養(yǎng)記憶力，直到多年后，他們才能以他們的理解力了解來掌握事物。這些簡單地只透過記憶學來的事物會在未來不久的階段，以概念的方式被很好地掌握住，甚至連語法的學習，也可以從自己會說的語言中學習的最好。所以，那么多反對“透過心靈的非知性學習”的說法，只不過是物質(zhì)主義式的偏見罷了。例如，兒童只需要透過少許范例，就可以準備學習基本的乘法規(guī)則了，根本不需要借助任何工具，手指頭遠比任何工具都來得好用，這時他已經(jīng)準備好要去記憶九九乘法表了。以這種方式進行，我們將會注意到成長中兒童的本質(zhì)。如果在記憶發(fā)展相當重要的階段，我們太去強調(diào)知性的話，將會違反到他的本質(zhì)發(fā)展。兒童早教